ISLAM DUNYASI Cüme, 23.08.2019, 01:14
Главная | Регистрация | Вход Приветствую Вас Qonaq | RSS
Меню сайта
    Форма входа
    Категории раздела
    РУССКАЯ ВЕРСИЯ [24]
    ИСЛАМ
    Поиск
    Главная » Файлы » РУССКАЯ ВЕРСИЯ

    ИСТИНА КАКЯ ОНА ЕСТЬ 3.
    20.07.2008, 14:37

    Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

    َ رَسُول الله (صلّی الله عليه وَ آله):

    اِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ الله،ِ وَ عِتْرَتِي اَهْلَ بَيْتِي، مَا اِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا اَبَدًا، وَانَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتیّ يرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.

    (صحيح مسلم، ج۷، ص۱۲۲، سنن دارمي، ج۲، ص۴۳۲، مسند احمد، ج۳، ص۱۴، ۱۷، ۲۶، ۵۹، ج۴، ص۳۶۶، ۳۷۱، ج۵، ص ۱۸۲، مستدرك حاكم، ج۳، ص۱۰۹، ۱۴۸، ۵۳۳، و....)

    «Посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи Книгу Аллаха и моё семейство (Ахл аль Байт) если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. Они не разделятся друг от друга до тех пор, пока у райского источника не присоединятся ко мне».

    (Муслим «Сахих», том 7, стр. 122 хадис, «Сунан» Дарами том 2 стр. 432, «Муснад» Ахмада том 3 стр. 14, 17, 26, 59, том 4 стр. 366, 371, том 5 стр. 182, «Мустадрак» Хаким том 3 стр. 109, 148, 533, и т.д.)

    Истина, какая она есть

     
    25. Шииты при совершении ритуального омовения омывают руки, начиная от локтей до кончиков палец, но не наоборот. Они следуют имамам, имамы в свою очередь следовали Пророку. Семейство Пророка осведомлено больше чем кто-либо о том, как он совершал омовение. Действительно, он делал так, ибо слово «ила» (до) в аяте об омовении Коран, 5:6 трактуют как «маа» (т.е. «с», «вместе»), об этом пишет Аш-Шафии «Ас-Сагир» в книге «Нихаят аль мухтадж». Шииты обтирают головы и ноги вместо мытья ног согласно вышеприведенному. Также Ибн Аббас говорит: «Омовение состоит из двойного мытья и обтирания». (См. книги Сунаны и Маснады; тафсир Аль Фахра Рази в комментарии аята об омовении).

    26. Шииты считают дозволенным временный брак согласно кораническому тексту: «А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению». Мусульмане совершали это во времена Пророка до середины правления второго халифа Умара ибн Хаттаба.

    Итак, временный брак является законным с точки зрения Ислама и похож на постоянный в некоторых особенностях, как:

    А) Женщина не должна состоять в браке. Брак заключается с согласия обоих сторон женщины и мужчины.

    Б) Обязательность выплаты денег женщине при постоянном браке – мехрие, при временном – определенная сумма, которую назначит женщина (согласно аяту).

    В) Выжидание срока женщиной (идда) после развода с супругом.

    Г) Выжидание срока женщиной после окончания срока. Принадлежность ребенка отцу. Женщина может иметь при этом не более одного супруга.

    Д) Наследование ребенка отцу, ребенка матери, и наоборот.

    Постоянный брак отличается от временного тем, что в последнем назначается срок, необязательно выплата денег на содержание и расходы супруги, супруги не наследуют друг другу, отсутствует бракоразводный процесс, ибо достаточно окончания назначенного срока, или прерывание срока, который был обговорен при заключении брака.

    Причина существования подобного типа брака в Исламе состоит в том, чтобы те мужчины и женщины, не способные вступить в постоянный брак, кто отдалён от супруги, или вдовец, могли заключить законные, но обусловленные отношения. Временный брак может в первую очередь разрешить важнейшую социальную проблему, и препятствовать разврату и хаосу в исламском обществе.

    Временный брак используется также в целях знакомства до женитьбы, чтобы избежать запретных по шариату встреч, разговоров. Подобный брак сможет уберечь от прелюбодеяния, и других случаев.

    Во всяком случае, этот тип брака основывается на Коране и хадисах и того, что сподвижники Пророка выполняли временный брак, о чём свидетельствуют исторические данные. Если это было бы прелюбодеянием, то значит Коран, Пророк и сподвижники не запрещали этого и упаси Аллах, совершали это на протяжении некоторого времени.

    Кроме того, упразднение временного брака не аргументировано кораническим текстом и преданиями и не существует ясно на то указывающего довода. Ко всему сказанному необходимо добавить, что, несмотря на то, что шииты и считают подобный брак дозволенным согласно Корану и сунне, однако предпочитают постоянный брак и создание семьи, которая является фундаментом прочного и здорового общества.

    Здесь же отметим, шииты-имамиты, следуя Корану, сунне, школе и наставлениям пречистых имамов, относятся с большим уважением к женщине, признают её высокое положение. В шиизме в отношении женщины имеются высокого содержания предания от имамов о её положении, правах, в особенности, в сфере нравственного отношения к ней, праве на собственность, по поводу брака, развода, воспитания детей, грудного кормления, богослужения и сделок.

    27. Шииты-джафариты считают недозволенным: прелюбодеяние, гомосексуализм, ростовщичество, убийство, употребление опьяняющих напитков, азартные игры, предательство, хитрость, обман, обвешивание, гнев, воровство, лукавство, музыку, танцы, обвинение, клевету, разврат, причинение страдания людям, злословие, использование проклятий и ругательств, ложь, прегрешение и другие большие и малые грехи. Они всячески стараются не грешить и удерживаются от запретных дел. Для этого они издают и распространяют в обществе исламскую литературу, кассеты на тему нравственности и самосовершенствования, участвуют в проповедях, пятничной молитве и тд.

    28. Шииты усердствуют в достижении высокой морали и нравственности, участвуют в проповедях, проводят собрания и церемонии в домах, мечетях, площадях по различным случаям и в особые дни. Кроме того, совместные чтения молитв высокого содержания дошедших до нас от Посланника Аллаха и имамов, такие как: молитва Кумейла, Аби Хамзы Сумали, молитва Симат, Джаушан Кабир, Макарим аль Ахлак, Ифтитах. Чтение молитв сопровождается с искренним плачем. Атмосфера духовности и смирения царит в подобных собраниях. Слезы очищают души верующих, помогая приблизится к Аллаху. (Молитвы были изданы недавно в одном сборнике молитв, также существуют и другие молитвенники).

    29. Шииты уделяют особое внимание могилам и храмам Пророка и семейства его светлости, которые похоронены на кладбище Баки в Медине: имам Хасан, имам Саджад, имам Бакир и Садык. В Неджефе находится могила имама Али ибн Аби Талиба. В Кербеле покоится тело имама Хусейна, его братья, дети, двоюродные братья и сподвижники, которые пали мученической смертью в день Ашуры, захоронены здесь же. В Самерре – могила имама Хади и Аскари. В Каземейне – имам Джавад и Казим. Все эти города находятся в Ираке. В иранском городе Мешхеде похоронен имам Рида. В Куме, Ширазе (Иран) захоронены потомки, сыновья и дочери имамов, в Дамаске сестра имама Хусейна её светлость Зейнаб, в Каире могила благородной Нафисы.

    Шииты делают это из почтения к Пророку. Так как почтение семейства человека говорит о почтении к нему самому. Коран восхваляет семейство Имрана, Ясина, Пророка Ибрахима, Якуба, в то время как некоторые из них не были пророками, и говорит: «Как потомство одних от других». Также Коран не возражает тем, кто решил: «Устроим мы над ними мечеть».

    Люди решили построить возле могил обитателей пещеры мечеть, чтобы молится в ней Богу. Однако Коран не называет их поступок язычеством. Верующий мусульманин поклоняется, совершая колено-преклонение и земной поклон, лишь Аллаху. Он выбирает для поклонения храмы святых и приближенных к Аллаху рабов, ввиду их святости. Как, например, святое и благодатное место в храме Господнем «Макам Ибрахим», о котором Аллах говорит в Коране: «И возьмите себе место Ибрахима местом моления». Тот, кто прочтёт молитву у макама Ибрахима, в действительности молится Богу, но не макаму. Ритуал бега между горами Сафа и Марва - не означает поклонение горам.

    Аллах избрал для Своего служения и поклонения благодатные и священные места, напоминающие нам о Нем. Дни и места обладают святостью, как день Арафы, земли Мина и Арафата и др.

    30. Следовательно, шииты посещают могилы имамов и семейства Пророка из почтения к ним, подобно другим мусульманам, признающим положение Пророка Мухаммада и его семейства (да будет мир с ними!). Посещая храмы, они возобновляют с ними скрепленный завет (следования их пути), помнят о том, ради чего имамы вели джихад и погибли на этом пути. Разве Пророк не сказал о Хамзе погибшем мученической смертью: «Хамза, нет того, кто оплакивал бы тебя». Разве он не плакал по поводу смерти своего сына Ибрахима. Не он ли посещал кладбище Баки? Не он ли говорил: «Посещение кладбищ напоминание о потустороннем мире». Действительно, посещая кладбища имамов из рода пророческого, новые поколения не забудут то, что они пожертвовали своей жизнью во имя Ислама и мусульман. Несомненно, это возродит в их сердцах дух мужества, преданности и мученической смерти на пути Аллаха.

    Народы на протяжении истории человечества почитали своих предводителей, основоположников цивилизации, возрождали их праздники в том виде, в котором они проводились прежде. Это было для них причиной славы и величия, и привлекало другие народы к изучению их ценности. Именно поэтому Коран приводит истории предыдущих Пророков, святых и праведников.

    31. Шииты используют посредничество Пророка и имамов, просят у них заступничества, чтобы Аллах ради них простил им грехи, исполнил просьбы, исцелил больного. Ибо, с точки зрения Корана это дозволено. «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они нашли бы, что Аллах приемлет обращение, милостив». «Ведь даст тебе Твой Господь, и ты будешь доволен»: т.е. Аллах воздаст тебе положение заступничества. Разве можно предположить, что Аллах позволил Пророку заступиться за грешников, быть средством разрешения их проблем, но в то же время остальные не имеют права просить его о заступничестве? Разве Аллах не привёл историю Пророка Якуба и его сыновей, когда они просили его о прощении содеянного: «Они сказали: «О, отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками». Пророк же не возразил им, ответив: «Он сказал: «Я буду просить прощения для вас».

    Недопустимо считать, что Пророк и имамы мертвы, и просить их о выполнении молитв бесполезно. Ведь, Пророки и Пророк Мухаммад (да будет мир с ними!) живы, Аллах говорит в Коране о нём, что он свидетель, т.е. жив. «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы Посланник был свидетелем относительно вас». И сказал: «И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и Посланник Его и верующие!».

    Этот аят до Судного дня сохраняет своё значение, пока сменяют друг друга день и ночь, солнце и луна. Также Пророк и имамы погибли мучениками, а муче-ники согласно Корану живы и получают у Аллаха удел.

    32. Шииты отмечают дни рождения Пророка Ислама и имамов и скорбят по случаю их смерти. На подобных церемониях упоминаются их достоинства, высокое положение, примеры из их жизни, деяния, приведенные в Коране и повествуемые в книгах.

    На праздничных церемониях шииты воздерживаются от запретных дел, как смешение женщин и мужчин, употребление запретной еды и напитков, преувеличение положения Пророка и имамов и другие запретные действия в Исламе.

    33. Шииты используют в качестве первоисточников книги хадисов, переданные от Пророка и имамов, как «Аль Кафи» Кулейни, «Ман ла яхзуруху аль факих» шейха Садука, «Истибсар», «Ат-тахзиб» шейха Туси.

    Необходимо отметить, что хоть эти сборники и содержат достоверные хадисы, но их авторы, или шииты не признают их за «Сахих», то есть абсолютно достоверные и правильные книги. Шиитские богословы и факихи изучают хадисы и после этого принимают достоверные хадисы, отклоняют слабые, принимают хадисы согласно правилам хадисоведения и науке риджал и дирая.

    34. Также в области убеждений, фикха, молитвы и морали, используют другие книги, в которых повествуются хадисы от имамов, как «Нахдж аль балага», собранная сейидом Рази, который собрал в ней проповеди имама Али, письма и его краткие изречения.

    «Рисалат аль хукук», «Ас-сахифа ас-саджадия» от имама Саджада, «Сахифа ал алавия» от имама Али, «Уюн аль Ахбар» от имама Риды, «Ат-таухид», «Аль Хисал», «Илал аль Шарае», «Маанил ахбар» шейха Садука – являются одними их авторитетных источников.

    35. Шииты используют также достоверные предания от Пророка, приводимые в суннитских книгах, без проявления фанатизма, о чем свидетельствуют их книги. В которых повествуются хадисы от сподвижников Пророка, его жен, рассказчиков хадисов, как Абу Хурейры, Анас и других, при условии достоверности предания, соответствия кораническому тексту, достоверным преданиям, разуму и единогласию ученых.

    36. Шииты считают, что две вещи повлекли за собой проблемы исламского мира в прошлом и настоящем, это:

    во-первых, то, что имамы были отстранены от правления и руководства, невежество людей по отношению к познанию имамов рода пророка, в особенности их комментирование Корана.

    Во-вторых, раскол, разногласие и вражда между исламскими мазхабами.

    Поэтому, шииты всегда стремились к объединению исламской нации, считая всех мусульман своими религиозными братьями и уважая мнение ученых других мазхабов. Шиитские ученые всегда приводили мнения суннитских ученых в своих книгах. Подобно книге «Аль Хилаф» (фикх) шейха Туси, «Маджма' аль Баян» (тафсир) Ат-Табарси, одобренной виднейшими богословами Аль Азхара в Египте. «Тажрид аль и'тикад» (идеология) Насруддина Туси, комментированная Алааддином Аль Кувейшджи аль Аш'ари.

    38. Виднейшие шиитские ученые считают необходимым диалог между учеными различных исламских мазхабов на тему идеологии, фикха, истории, взаимопонимания в событиях, происходящих среди мусульман сегодня. Подготовка почвы для приближения мазхабов, чтобы враги Ислама не смогли нанести удар, уничтожив весь Ислам и всех мусульман. Шииты не обвиняют в неверии тех мусульман, которые молятся в сторону киблы. Они не враждуют с ними, не допускают в их отношении неправедности и обмана, уважают мнение исламских мазхабов, считая деяния не принявшего шиизм правильными, если он поступал в соответствии своего мазхаба относительно молитвы, поста, хаджа, закята, брака, развода, сделок и тд. Шииты во всем мире живут с остальными мусульманами, как с братьями и родственниками.

    Да, шииты не признают мазхабы, как бахаизм, бабизм, кадиризм, и подобные этим, более того враждуют и борются против них. Шииты используют в некоторых случаях, но не всегда «такия», что означает отрицание или скрывание истинных религиозных убеждений. Это вполне соответствует Корану и оно распространено среди исламских мазхабов, применимое в трудных обстоятельствах. Такия используется, когда жизнь человека в опасности по причине его убеждений, также во имя сохранения единства мусульман.

    38. Шииты считают, что одна из причин отсталости современного мусульманского мира - это регресс в научном, культурном, технологическом плане. Восполнить его возможно путем создания научных и культурных центров, институтов, высших учебных заведений, использования новейших достижений в области науки для искоренения проблем экономического, индустриального характера.

    39. Шииты имеют связь со своими учеными и факихами посредством следования им в практических заповедях Ислама. В вопросах исламского права они обращаются к ним, и во всех жизненных ситуациях поступают согласно фетвам того или иного факиха.

    Ибо, в шиитской идеологии факихи являются наместниками имамов и их поручителями. Они действуют независимо от государственного режима, и поэтому шииты весьма почитают их, доверяя им. Факихи финансируют и поддерживают учебные семинарии, где они первоначально получили знания, из денег хумса и закята, выплачиваемые мусульманами согласно предписаниям Ислама.

    Шииты считают обязательным выплату хумса - одной пятой части с прибыли по истечению года, согласно неопровержимым доводам, часть которых также существует в хадисах Сихах и Сунан. (См. доводы шиитских ученых по этому поводу).

    40. Шииты считают необходимым создание исламского государства, в котором все соответствует Корану и сунне, сохраняются права мусульман, поддерживаются дружеские связи с другими государствами, границы, гарантирована культурная, экономическая, политическая независимость. Чтобы мусульмане обладали величием, которого Аллах желает в Коране: «У Аллаха величие, и у Его Посланника, и у верующих». А также: «Не слабейте и не печальтесь в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!».

    Шииты считают, что Ислам, будучи универсальной религией, имеет точнейшую государственную систему. Ученым этой величайшей уммы необходимо собраться и провести дискуссии для того, чтобы преобразовать подобное государство, и вывести исламскую нацию из водоворота проблем. Аллах лучший помощник и покровитель!

    Итак, это были самые значимые шиитские убеждения в области идеологии и шариата.

    Категория: РУССКАЯ ВЕРСИЯ | Добавил: azeri-islam
    Просмотров: 595 | Загрузок: 0
    Всего комментариев: 0
    Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
    [ Регистрация | Вход ]
    Наш опрос
    Sizcə Hökumət HİCABA niyə qadağa qoyur?
    Всего ответов: 402
    Мини-чат
    Друзья сайта
  • Официальный блог
  • Сообщество uCoz
  • FAQ по системе
  • Инструкции для uCoz
  • Статистика

    Bütün onlayn olanlar: 1
    Qonaqlar: 1
    İstifadeçiler: 0

    Copyright MyCorp © 2019
    Хостинг от uCoz